В чём Господь явил любовь к Своему народу, к избранному уделу Европы? «Исключительно к твоим отцам привязался Яхве, чтобы любить их, и избрал их потомство после них — вас — из всех народов, как и ныне». — Слова Всемогущего, переданные через Моисея и записанные в книге Второзакония (глава 10, отрывок 15). Когда Бог Иисуса говорит, что Он исключительно «привязался» (возжелал) к Израилю и никому больше из всех народов, мы должны принять к сведению этот факт: мы избраны и любимы по факту своего происхождения, а не из-за дел или заслуг, как сказано в Писании: «Не из-за вашей многочисленности среди всех народов Яхве привязался к вам и избрал вас, но потому, что Яхве любит вас и исполняет клятву, которую Он дал вашим отцам» (Втор. 7:7–8). Этой любовью мы должны руководствоваться в отношениях со своими собратьями: любить их не за заслуги или дела, а по факту своего происхождения, как сказал Иисус: «Заповедь новую даю вам: чтобы вы любили друг друга; как Я возлюбил вас, чтобы и вы любили друг друга» (Ин. 13:34). Возлюбил ли Иисус Свой народ за заслуги или дела? Нет, Он возлюбил его той любовью, которой возлюбил Отец, и умер на кресте, чтобы искупить Свой народ и даровать ему спасение. Его народ и доныне пребывает в блуде со зверем, но прекратил ли Он любить Свой народ? Потерял ли Его народ избранность после всего? Никак нет. Итак, когда Бог Иисуса говорит физическому Израилю, что в Нём «всё потомство Израиля оправдается и будет прославлено» (Ис. 45:25), а Павел в своих посланиях следует этой риторике, тем самым декларируя, что ожесточение Израиля временно и что Яхве рано или поздно спасёт весь Израиль без исключения — не по делам или заслугам, а в силу происхождения — и снимет с них грехи, поскольку дар избрания и призвание Яхве не подлежат пересмотру (Рим. 11:25–29). Мы не должны руководствоваться иными фрагментами, которые чаще всего свидетельствуют о каре или аннигиляции гоминидов либо о тяжких испытаниях для грешников-адамитов в земной или небесной обители за их порочность, чтобы мнимо оклеветать Яхве и выставить Его тем, кто будет вечно мучить Свой народ за прегрешения. Но мы отходим от сути дела. Синодальный перевод содержит фразу: «Но только к отцам твоим прилепился Господь», — и это всё ещё верно, хотя и не отражает всей полноты картины. В слове, переведённом как «прилепился», Моисей использует не просто общий термин любви — «ахав», — а другой термин: «хашак». Он имеет значения «привязаться, прилепиться, прильнуть, испытывать сильную привязанность, возыметь расположение», а также, точнее, «прижимать, сжимать, желать, страстно возжелать, соединяться». Стронг даже даёт блистательное определение, связанное с получением удовольствия от этого процесса и такой сильной привязанностью, что без чего-то или кого-то субъект испытывает тоску (в нашем случае Господь — по Израилю). Этот образ мы также встречаем в книге Бытия: речь идёт о сильной привязанности Сихема к Дине, дочери Иакова. После этого его отец Еммор пришёл к Иакову и его сыновьям, чтобы договориться о браке (Быт. 34:8). Это открывает нам полноту картины, поскольку эти слова были открыты Израилю после Синайского откровения, когда Господь заключил с Израилем брачный союз — контракт — и проникся к нему до такой степени, что не может его отпустить: «Любовью вечной Я возлюбил тебя; поэтому Я привлёк тебя любовью» (Иер. 31:3). Разве может Муж, Чья любовь к Жене составляет самую суть Его природы, допустить, чтобы чужеземцы или гости разделили Его брачный чертог? Ответ очевиден. Подводя итог, мы видим единый пророческий замысел: Яхве избрал, возлюбил и сочетал Себя браком со Своим народом, предопределив его спасение и искупление не за личные заслуги, а по праву принадлежности к Телу Невесты. И поскольку Бог не станет вечно истязать Свою Жену, Он подвергает её испытаниям и воспитательным наказаниям, готовя её к полному исполнению брачного завета. Он также не покинет Свою Жену, несмотря на её прегрешения, поскольку Он и Его Жена взаимозависимы и неотделимы друг от друга, связаны неразрывными узами и пребывают «единой плотью». Первое слово было Бог. ☦️
Молитвы Давида и толкования святых отцов о псалмах Ветхого Завета
- 29
- 8
- 3