Псалом 39 — один из ключевых текстов, связующих Ветхий и Новый Завет. Апостол Павел цитирует его в Послании к Евреям (Евр 10:5–7), доказывая, что жертвы Закона отменены, а истинной жертвой стало тело Христа. Святые отцы видят в псалме пророчество о воплощении, крестной смерти и воскресении Спасителя, а также молитву Церкви, извлечённой из «рва бедствия». 📜 Надписание: «В конец, псалом Давиду» По словам святителя Кирилла Александрийского и Афанасия Великого, псалом внушён Давиду Духом Святым от лица христианской Церкви, которая благодарит Бога за удостоение благодати и молится об избавлении от гонителей. Блаженный Феодорит уточняет: псалом написан «образно по случаю событий с Давидом, а относится ко всему человеческому роду, получившему от Бога и Спасителя нашего надежды воскресения». Евфимий Зигабен добавляет, что надпись «в конец» означает: написанное относилось к концу времён и сбылось на самом деле. ⏳ Стих 2: «Терпя потерпех Господа» Афанасий Великий сравнивает это с евангельским «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк 21:19). Зигабен объясняет удвоение «терпя потерпех» как усиление: «ожидая ожидал — значит я, Церковь, долго ожидала Христа на помощь». Пророки молились о Церкви из язычников, и Христос «тщательно и милостиво смотрел на меня — Церковь Свою, как бедствовавшую от заблуждения касательно идолов». 🕳 Стих 3: «Возведе мя от рова страстей и от брения тины» Афанасий Великий толкует: «ров страстей» — порок и невежество, «брение тины» — грехи, в которых увязают уловленные ими. Зигабен (по Дидиму) видит здесь «пропасть заблуждения касательно идолов» и «грязную тину страстных пожеланий». Христос «поставил непостоянные ноги на твёрдом камне веры и, показав путь спасения, устранил всякое преткновение». Григорий Нисский добавляет: «Под камнем разумеет Господа, Который есть свет и истина, и нетление, и оправдание». 🎵 Стих 4: «Вложи во уста моя песнь нову» Афанасий Великий: «песнь нова» — это закон евангельский. Достигнув бесстрастия, «по обновлении дома нашего, поём песнь новую». Зигабен уточняет: это «тропари и духовные славословия, которые составляют и поют христиане по случаю новых благодеяний Христа Спасителя». 🙏 Стих 5: «Блажен муж, ему же есть имя Господне упование его» Афанасий Великий подчёркивает: блажен не тот, кто развлекается житейскими попечениями, ибо это — «суета, неистовления ложная», а тот, кто возложил надежду на единого Бога. Зигабен добавляет: «У каждого христианина упование и спасение есть имя Христово». ✝️ Стихи 7–9: «Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси» Здесь вводится лицо Христа, говорящего Отцу. Афанасий Великий: «Поскольку не восхотел Ты жертвы и приношения… то прииду, восприняв на Себя тело, которое Сам Ты „свершил“ Мне, потому что Дух Святый и сила Вышнего осенили святую Деву». Зигабен (по Феодориту) замечает: «Первому Христу надлежало сказывать наше слово и в Себе показать образец того, что должно быть производимо нами». «В главизне книжне писано есть о Мне» — Афанасий объясняет: «главизною евреи называют свиток». Уставы Нового Завета пишутся «не на каменных, но на плотяных скрижалях», как говорит Господь через Иеремию: «Дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я» (Иер 31:33). «Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех» — Зигабен: «Воля Отца есть заклание Сына Его по плоти за спасение людей. Об этом и Сам Христос сказал: Я сошёл с неба не для того, чтобы исполнить волю Свою, но волю Пославшего Меня (Ин 6:38)». 📢 Стих 10: «Благовестих правду в Церкви велицей» Афанасий Великий: «Великая Церковь есть душа, во всяком народе уверовавшая в Спасителя. Она оправдывается, имея Того, Кто оправдывает нечестивого». Зигабен: «Правдою здесь Давид называет Евангелие, как оправдывающее верующих… и как данное всем народам, тогда как закон Моисеев дан был одним только иудеям». 😢 Стихи 12–13: «Яко одержаша мя злая, имже несть числа»