Стих 5: «В день не убоюся, аз же уповаю на Тя» Это центральный стих псалма — исповедание упования как оружия. Блаженный Феодорит: «Не убоялся я, говорит Пророк, благоуспешности временной, имея Твою помощь. Симмах же перевел сие так: „в какой бы день ни убояться мне, на Тебя уповаю“, то есть, страху противопоставляю твердую на Тебя надежду». Преподобный Исихий (по Зигабену) даёт практический совет: «Не станем низвергаться на землю, то есть, в земное; и никто не в состоянии будет попрать нас… взойдя на лестницу добродетелей, постараемся поставить злоумышленников ниже себя». Стих 8: «О Бозе похвалю словеса моя» Святитель Афанасий: «Воюемый врагами, чтобы не потерпеть никакого зла, вооружаюсь, все слова свои обратив в песнопение и принесши в дар Богу, и на Него возлагая упование, чем и отразил я от себя страх всякой плоти». Евфимий Зигабен (по Григорию Нисскому): «похвальными сделаю слова мои, потому что изрекаю песни и славословия Богу. Ибо только то слово бывает красиво и боголепно, которое воспоминает и изрекает славу Богу». Речь идёт о преображении языка: слова, обращённые к Богу, становятся оружием против страха. Стих 9: «Вселятся и скрыют: тии пяту мою сохранят» Святитель Афанасий раскрывает образ засады: «весь день трудились они, вооружаясь на меня словом, все помышление их устремлено было против меня, о том только старались, чтобы собраться вместе и тайные приготовить мне козни, даже и на этом не остановились, но наблюдают пяту мою, то есть, поведение мое, чтобы найти какую-либо возможность запнуть и низложить меня». Блаженный Феодорит переводит это точнее: «Симмах яснее перевел сие: „собирались тайно, и наблюдали следы мои, ожидая души моей“. Сими же словами изобразил Пророк их подстережения, сети и козни». Стих 9–10: «Боже, живот мой возвестих Тебе… положил еси слезы моя пред Тобою» Святитель Афанасий видит здесь дерзновение исповеди: «С дерзновением, говорит, не стыдясь своей жизни, всю ее поведал я Тебе, а Ты, одобряя ее, не отринул слез моих, но их пред очами Твоими „положил еси“, подтверждая самым делом обетование Твое». Блаженный Феодорит подчёркивает богословское основание: «Склонился Ты на слезы мои, говорит Пророк, и исполнил обетования. Ибо давая закон обещал внимать воздыханиям обиженных; сказано в законе: иже воздохнет ко Мне, услышу его, милостив бо есмь (Исх 22:27)». Слёзы праведника — не слабость, а аргумент в суде с Богом, потому что Сам Бог обещал слышать воздыхания. Стих 10: «Да возвратятся врази мои вспять» Блаженный Феодорит: «Как скоро приимешь Ты молитву мою, враги побегут, и прекратится их смелость». Святитель Афанасий добавляет: «На самом деле постиг и в точности познал я, что не всуе надежда, и что приобрел я помощником Бога». Стих 13–14: «Во мне, Боже, молитвы, яже воздам хвалы Твоея… Яко избавил еси душу мою от смерти» Святитель Афанасий завершает эсхатологически: «От смерти духовной, то есть, от неведения Бога. И нозе мои от поползновения, говорит о грехе, потому что он низвел в смерть. Благоугожду пред Господем во свете живых. Ибо, кто избавился от греха и соделался чистым, тот в будущем веке будет благоугождать Господу во стране живых. А избавиться от смерти, освободиться от греха и иметь часть во стране живых, — все это даровано нам пришествием Господним». Блаженный Феодорит видит здесь обет послушания: «Воспользовавшись столькими благодеяниями и преодолев различныя козни, позабочусь о служении Тебе, и изберу такую жизнь, которая и Тебе будет угодна, и мне доставит вечную жизнь». 🕊 Богословские темы Тема Святоотеческое толкование Многозначность «человека» Саул, Навуходоносор, диавол, «все страсти природы» (Афанасий, Зигабен, Григорий Нисский) Духовная брань «Несть наша брань к плоти и крови» (Еф 6:12) — враги чувственные и мысленные (Афанасий) «С высоты» Благоденствие врагов — временное, однодневное, непрочное (Феодорит)