Псалом 55 — это молитва человека, который оказался в безвыходном положении, но не в отчаянии, а в уповании. Святые отцы видят в нём два неразрывных пласта: исторический (Давид, схваченный филистимлянами в Гефе) и пророческий (голос Христа и всей Церкви, избавленной от «мысленных врагов»). Ключевое слово псалма — «человек» (אנוש), которым Давид обозначает и Саула, и диавола, и всякую силу, попирающую душу. 📜 Надписание: «В конец, о людех от Святых удаленных, Давиду в столпописание, внегда удержаша и иноплеменницы в Гефе» Святитель Афанасий Великий объясняет исторические обстоятельства: «За Давидом, когда спасался бегством от Саула, последовали шестьсот мужей, а потом, пришедши в Геф, с честью принят он был иноплеменниками, потому что определили ему на жительство Сикелаг» (1 Цар 27:2–6). Но, как подчёркивает Афанасий, псалом «можно относить и к лицу Церкви, которая древле, пока раболепствовала идолослужению и демонам, удалена была от святых, но избавлена от мысленных врагов Тем, Кто произошел по плоти от Давидова семени». Блаженный Феодорит Кирский раскрывает двойственность надписания: «И надписание показывает, что смысл псалма есть двоякий, соответствующий как самому Давиду, так и народу, соделавшемуся пленным и принужденному жить в земле чуждой, потому что страдания сходны». Он уточняет, что Давид приходил в Геф дважды: в первый раз — «подвергшись опасности и притворившись изступленным», во второй — «приобретя доверие жителей Гефа, пребывал у них, наслаждаясь миром». Евфимий Зигабен добавляет: «в столпописание» означает «в неизгладимое писание, каковую надпись он заимствовал по подражанию у тех, которые надписывают некоторые слова на каменных или медных столбах для всегдашней памяти». Святитель Григорий Нисский видит здесь указание на Церковь, которая «избавлена от мысленных врагов чрез родившегося от семени Давидова по плоти (Христа), Который и произвел брань за нас и как бы на столпе написал приобретенную нами победу». 📖 Толкование по стихам Стих 2: «Помилуй мя, Боже, яко попра мя человек» Святитель Афанасий Великий даёт четыре уровня толкования: «Говорит это или Давид о Сауле, или кто-либо из святых по причине скорбей, какие имеют они в мире. А нередко и падший наш человек выдерживает трудную эту брань, весь день воюемый и попираемый сатаною. Ибо, хотя псалом упомянул о человеке, однако же дает тем разуметь самого сатану (который в божественном Писании часто называется человеком), или кого-либо из воинствующих с сатаною». Евфимий Зигабен систематизирует эти значения: «если это слово сказывается от лица плененного вавилонянами народа, то человеком называется вавилонский царь Навуходоносор; а если сказывается со стороны находящихся во грехах, то человеком называется диавол, ибо так часто называет его и священное Писание… А если сказывается от лица Давида, то под человеком разумеется Саул». Святитель Григорий Нисский углубляет: «называя человеком, выражает сим много объемлющим словом все страсти природы». То есть «человек» — это не только конкретный враг, но вся совокупность сил, попирающих душу. Стих 3: «Попраша мя врази мои весь день» Святитель Афанасий прямо связывает это с духовной бранью: «Давид знал, что Саул злоумышляет против него, наставляемый невидимыми демонами. Или выражает этим сказанное: несть наша брань к плоти и крови, но… к духовом злобы поднебесным (Еф 6:12)». Блаженный Феодорит уточняет, что «весь день» означает непрерывность: Симмах перевёл это как «всякий день», то есть «непрестанно». Стих 4: «Яко мнози борющии мя с высоты» Блаженный Феодорит даёт ключевое толкование: «„высотою“ дня назвал он благоуспешность в настоящей жизни, временную, однодневную, непрочную, и не далеко простирающуюся. Потом учит, почему не надобно бояться надмевающихся благоденствием». Святитель Григорий Нисский (по Зигабену) добавляет: «Попирали меня враги мои, весь день метая с высоты, потому что стали выше попираемого. И это было не днем и не при свете… страх со стороны врагов наводится на него посредством тьмы. Но таковой чрез упование на свет, которым истребляется тьма, производит для себя день».