Псалом 59 — это песнь о божественном изменении. Он начинается с горького сознания богооставленности, а завершается исповеданием: «О Бозе сотворим силу». Святые отцы видят в нём пророчество о Христе, о Церкви и о внутреннем перевороте, который совершает благодать в душе человека. 📜 Надписание: «В конец, о изменитися хотящих» Надписание этого псалма — одно из самых загадочных в Псалтири. Преподобный Максим Исповедник раскрывает его как программу всей духовной жизни: «В конец» — потому что речь идёт о конце времён, когда по пришествии Христову происходит «изменение и переход людей от неверия к вере, от порочности к добродетели и от неведения к ведению Бога». «В столпописание Давиду» — Христу, ибо Его воплощение подобно столпу, утверждающему спасение. А «в научение» — псалом написан нам, «которые изменяются и будут изменяться» духовным Давидом, то есть Христом. Блаженный Феодорит подчёркивает: надписание «о изменитися хотящих» указывает не на прошлое, а на будущее. Пророк не сказал «об изменившихся», но «о изменитися хотящих» — и это изменение есть «некий переворот», грядущий в своё время. ⚔️ Историческое основание: войны Давида и пророчество о плене Исторический повод — победы Давида над сирийцами Месопотамскими и Цованскими, а также поражение Едома Иоавом, который истребил двенадцать тысяч идумеев в долине Соляной (2 Цар 10; 1 Пар 18). Но Феодорит объясняет: Давид, одержав эти победы, «предвидел духовными очами будущее беззаконие народа и тот плен, который постигнет его», а также «будущее по благости Божией возвращение из плена». Так историческое событие становится пророчеством: земная победа — прообраз победы духовной. 📖 Толкование по стихам Стих 3: «Боже, отринул ны еси, и низложил еси нас» Святитель Афанасий Великий относит эти слова к иудейскому народу, который «ощутив постигшее его за Христа наказание», оплакивает своё бедствие. Феодорит добавляет: здесь предсказывается плен, «а потом Божия правдивость и человеколюбие» — за беззакония Бог разгневался, но после наказания помиловал. Стих 4: «Стрясл еси землю, и смутил еси ю» Афанасий видит здесь Иерусалим, осаждённый и разрушенный, а также «мысленную их землю, которая поколебалась после того, как отвратился от них Бог». Феодорит толкует это как нашествия ассирийцев и вавилонян, которые «подобно землетрясению, истребили всё до основания». Стих 6: «Дал еси боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука» Это один из ключевых стихов. Афанасий Великий пишет: «Знамение есть то просвещение, при котором человек может различать духов, также добро и зло». Это не внешний знак, а внутренний свет — дар различения, который позволяет спастись от «лица лука», то есть от козней диавола. Стих 8: «Бог возглагола во Святем Своем» Афанасий прямо относит это к Сыну: «Это подобно сказанному: в последок дне сих глагола нам в Сыне (Евр 1, 2). Ибо Он есть Святый Бога и Отца». Феодорит уточняет: «Бог возглаголал во святом Своем, то есть, посредством всесвятого Духа, употребив в орудие благодати язык пророка». Далее следуют слова о разделении Сикима, о Галааде и Манассии, об Ефреме как «крепости главы» и Иуде как «царе». Преподобный Максим Исповедник толкует эти имена духовно: Иуда — «исповедание», Моав — «лоно отца», под которым понимается «наше тело», подчиняемое Богу. Зигабен добавляет: Ефрем толкуется как «расширение», а это «незыблемое упование на будущие блага, которое является заступлением главы праведного, то есть веры». Стих 9: «Моав — кадь омовения Моего» Феодорит объясняет этот образ через бытовую реалию: «поскольку в таковых сосудах имеем обычай умывать ноги и оттирать ногами затоптанную одежду, то Пророк кадию омовения изобразил подчинённость Моава». Моав становится не врагом, а орудием служения. Стих 10: «На Идумею простру сапог Мой» Зигабен приводит толкование святителя Василия Великого: «Обувь Божества Его» — через проповедников, как бы обутых в Евангелие, Бог «призвав язычников, по всей земле устроит Свой город — вселенскую Церковь». Стихи 11–12: «Кто введет мя во град ограждения?»