Тетраграмматон. JHVH. Вчера Мани позвала поддержать еë в дискуссии, в ходе которой обнаружилось абсолютное невежестао еë оппонентки по вопросу имени Яхвэ. Что и натолкнуло меня на мысль провести короткий ликбез на тему Имени Бога. Из самых истоков человеческой философии берет своë начало понятие об исключительном значении Имени. Любого имени, любого предмета. С точки зрения, древней и античной гносеологии, науки о познании, знание Имени сопряжено с властью над предметом. Если ты знаешь подлинное Имя, ты щнаешь суть, а знаешь суть - владеешь. Отсюда и практика двойных имëн, когда есть публичное имя, а есть тайное подлинное, священное. Считалось, что обладая подлинным именем человека, можно легко его проклясть. И это так. Адам, нарекая имена животным в Эдеме, не просто вел учëт, он определял саму сущность живого мира, и устанавливал власть над всем живущим. Показательно, что появление человеческой речи, обретение словесности, даже с точки зрения естественной антропологии и поставило человека на вершине эволюционного развития, дав ему власть над землей. По аналогии с этим, человек всегда предполагал, что знание Имени Бога ему принципиально недоступно, потому что это означало бы не иначе как познать Суть Бога и обрести аласть над Тем, над Кем не может быть власти. Поэтому, человек всегда смиренно именоввл Бога теонимами, ни один из которых не претендовал на значение Имени. Собственно индоевропейский Бог, Год, Деус, Доминус, и семитские Шаддай, Эл, Адонаи, Саваоф, описывали изначально лишь качества и роли, как сейчас мы сказали бы Всевышний, Творец, Создатель. Но в Священной истории одно Имя Бога стояло особняком, в силу того, что было прямым ответом Бога на вопрос, кто Он. "Существующий". В этом теониме заложена особая глубина. Это Имя, говорит о том, что лишь одно Существо истинно обладает существованием, не получает его от какой либо причины, а само по себе Есть то, что Есть. Что и отличает Его вообще от всего, что не Он. В отличие от "Бога", того кто богат, кто владеет, и "Шаддая", который владычествует, от " Эла", который вверху, "Сущий" касается самого бытия, самого Существа , а не признаков и характеристик. Быть это нечто большее, чем как либо себя проявлять. Несмотря на то, что как и любой теоним, это не уникальное личное имя, оно было принято Моисеем, услышавшим его, как подлинное, и таковым почиталось на протяжении всей священной истории. Как и всë подлинно святое, кадеш, Имя должно было быть охраняемо от профанации, от употребления в суе. Поэтому даже знавшие его первосвященники могли произносить его вслух раз в год, в святая святых, так, чтобы никто его не слышал. Оно не употреблялось в речи, и записывалось четырьмя согласными без огласовки. Примерная транскрипция согласных - JHVH, необходимые же гласные были утрачены с исчезновением первосвященства. Яхвэ JaHVeH относительно современная реконструкция, и хотя врядли подлинное Имя сильно отличалось в произношении, скорее всего примерно так и звучало, сама сакрализация, этого знания, практика его охранения, говорит об исключительном значении именно этого теонима. Из смешного. В иудейской талмудической традиции, не отрицающей, кстати, чудес и сверхестественных сил Иисуса Христа, объяснение этим чудесам следующее: Галилеянин вызнал огласовку JHVH и получил власть воскрешать и исцелять. А в иудейской легенде о големе огласованное JHVH оживило бездыханное творение. Здесь прослеживается понятие о способности в самом деле подчинить божественную энергию через магический атрибут, по аналогии с сигилами, подчиняющими тварных духов. Подобная идея порочна, потому что энергия "Сущего" принципиально не подвластна тем, кто сам возник благодаря ей из "неСущих", и обычные механизмы магического взаимодействия между тварными здесь работать не может. Однако "Яхвэ" остаëтся, выдающимся и одним из самых высоких теонимов, в силу своей глубины и истории
- 5
- 2
- 1