Без понимания антипатриархального, антииерархического и, в конечном счёте, атеистического заряда, слова – «Свобода, равенство, братство» – выглядят безобидными идеалами. Но это далеко не так. Французская революция, особенно в её самой беспощадной фазе, была пропитана даже не просто бунтом против власти, а глубинной патернофобией – ужасом и ненавистью к фигуре Отца во всех её проявлениях. И здесь знаменитая триада «Свобода, равенство, братство» не была безобидна именно потому, что этот лозунг рождался из отрицания. Его сила и его травматичность для современников заключались в том, что он систематически демонтировал три фундаментальные опоры «старого мира»: власть (свобода), иерархию (равенство) и отцовство/род (братство). Если пропустить этот лозунг через призму психологии, которую описывает профессор Витц, картина складывается безжалостно стройная: Свобода – это прежде всего разрыв священной цепи. Раньше всё держалось на нисходящей благодати: от Бога к Помазаннику Божию (Царю – Отцу Отечества), а от него – к отцу земному (главе семьи как маленькой церкви). Профессор Витц в главе о «внешнем атеизме» очень точно подмечает этот «бунтарский чип на плече»: свобода любой ценой, лишь бы никто не смел указывать. Это состояние, когда свобода от (церкви, престола, традиции) заглушает свободу для чего-то созидательного. Равенство в такой логике – это снос любой иерархии. Если христианский Бог – это не просто абстракция, а живой Отец, выстраивающий вертикаль бытия, то революция требует убрать всех посредников. Никаких царей, патриархов, аристократов, а также никакого Верховного Иерарха на небе. Даже робеспьеровский культ «Верховного Существа» – это отчаянная попытка залатать метафизическую дыру, подменив личного, Живого Бога безликой абстракцией Разума. Братство – самый щемящий пункт. Братья, оставшиеся без отца, – это не семья, а стая сирот, скреплённая бунтом. Профессор Витц в своей монографии блестяще показывает на примере Юма, Рассела, Сартра или Ницше: в основе их неверия лежит либо потеря отца в детстве, либо жгучая ненависть к нему. И тогда «братство» превращается в способ узаконить сиротство. В этом смысле Французская революция стала первым случаем в истории, когда эта частная, глубочайшая душевная травма безотцовства тысяч неблагополучных семей оформилась в государственную идеологию. Изучение биографий ключевых фигур эпохи Просвещения и Французской революции выявляет универсальную черту, объединяющую большинство людей, разрушавших «старый мир»: они – безотцовщины. Вольтер сменил имя, отказавшись от фамилии отца, и высмеивал Бога как проекцию ненавистной фигуры. Дидро пошёл на разрыв с семьёй ради брака, который отец запретил. Руссо, брошенный отцом в 10 лет, написал «Общественный договор» – теорию власти, исходящей от равных «братьев», а не от Отца-короля. Дантон, потерявший отца в три года, стал самым харизматичным голосом республики. Робеспьер, рано осиротевший, пытался заменить Бога культом Верховного Разума. Фейербах, чей отец бросил семью ради любовницы, придумал теорию проекции: Бог – это всего лишь иллюзия, созданная человеческим желанием. Маркс, чей отец предал веру предков ради карьеры, объявил религию «опиумом народа», а борьбу с буржуазией – борьбой с тем, кем стал его собственный отец. К слову, ни Фейербах, ни Маркс не пришли к неверию через рациональные аргументы. Оба получили психологический удар от отца в детстве – и оба переплавили эту боль в философские системы, объявившие Бога иллюзией, проекцией или инструментом угнетения. Подводя итог. Революция 1789 г. – это не только политический переворот. Это, как сказал бы профессор Витц, клинический случай коллективной эдипальной психологии, реализованный в истории. Лозунг, звучащий как гимн позитиву, по сути, стал криком души обиженных сыновей, которые свергли Отца и попытались обустроить вселенную без Него. И манифестируют эти три слова об одном: о свободе от власти Отца, о равенстве через разрушение любой вертикали установленной Отцом, и о братстве тех, кому больше не перед кем держать ответ – потому что они сами убили Того, Кто мог бы их рассудить.
Разнообразные факты об архитектуре, истории и политических идеологиях
- 102
- 5
- 7